| Lời tựa |
1 |
| Dẫn nhập |
9 |
| Phần một: Các viễn cảnh căn bản để xây dựng một nền luân lý đặc thù Kitô giáo |
|
| Chương I: Thế nào là người biết lắng nghe ? |
18 |
| 1. Lắng nghe Lời Chúa |
18 |
| 2. Lắng nghe truyền thống của TC và loài người |
19 |
| 3. Lắng nghe tiếng kêu là của người nghèo |
20 |
| 4. phân định các dấu chỉ của thời đại |
21 |
| Chương II: Xây dựng một nền thần học luân lý cho ai ? |
23 |
| 1. Thần học luân lý dành để phục vụ các cha giải tội |
24 |
| 2. Thần học luân lý nhằm giúp thực hành đời sống Kitô Hữu, dành cho cả giáo dân lẫn giáo sĩ |
24 |
| 3. Thần học luân lý cho giới "hàn lâm" và các nhà thần học, nhằm tạo sự đối thoại giữa các ngành |
25 |
| 4. Thần học luân lý phục vụ Huấn quyền |
|
| Chương III : Để xây dựng một tổng hợp với những ý tưởng chỉ đạo |
|
| 1, Giao ước |
27 |
| 2, Triều đại Thiên Chúa |
28 |
| 3, Mầu nhiệm Vượt qua |
30 |
| 4. "Sequela Christi" |
32 |
| 5. Đức ái |
33 |
| 6. Tự do và trung thành cách sáng tạo |
35 |
| Chương IV: Thần học luân lý mang tính khoa học. Quan hệ giữa các khoa học thành với đời sống đạo |
|
| 1. Độc giả của thần học luân lý với những sự hiểu biết có Sẵn, có phê bình và không phê bình .. |
38 |
| 2. Những hiểu biết có sẵn xuất xứ từ đầu, phát triển thế Nào và có chất lượng làm sao .... |
41 |
| 3. Từ sự giải thích chưa khoa học tới sự giải thích khoa học |
42 |
| 4. Giải thích Kinh thánh ..... |
46 |
| 5. Đọc lại các văn kiện của Huấn quyền. |
47 |
| 6. Sự phối hợp giữa thực hành và lý thuyết trong thần học giải phóng |
48 |
| Chương V: Tội lỗi trong quan điểm thần học sau Vatican |
|
| I. Vatican II, một công đồng tái xác nhận những khuynh hướng mới . |
56 |
| 1 Đương đầu với lịch sử loài người và trách nhiệm của người kitô hữu |
56 |
| 2. Chọn liên đới với nhau trong tội hay trong sự cứu độ |
58 |
| 3. Chống lại sự nghèo khổ và nô lệ ....... |
59 |
| 4. Tôn trọng lương tâm và trung thành với lương tâm |
61 |
| II. Những chân trời mới sau Công đồng |
64 |
| 1. Sự lựa chọn căn bản .. |
64 |
| 2. Lựa chọn căn bản, phân biệt tội nhe với tội nặng |
68 |
| 3. Làm sáng tỏ vấn đề bằng lịch sử của tự do và giải phóng |
71 |
| 4.Phải nói về tội như thế nào ? |
78 |
| 5.Tôi thế gian và Đấng cứu chuộc thế giới |
80 |
| 6. Những nỗ lực mới để định nghĩa lại tội |
83 |
| II. Quan điểm thần học về tội qua văn kiện "Hoà giải và sám hối" của THĐ Giám mục năm 1983 |
87 |
| 1. Chân trời cứu độ |
89 |
| 2. Phân biệt tội nặng và tội nhe |
90 |
| 3. Tình trạng mất ý thức về tội. |
93 |
| Kết luận cho phần một |
|
| Phầnhai : Những viễn cảnh và những nhiệm vụ ưu tiên của Thần học luân lý |
98 |
| Chương VI: Tiếp nhận luật của Thần khí cách vô vị lợi |
105 |
| 1. "Ân sủng dạy dỗ chúng ta" |
116 |
| 2. Luật của thần khí đem lại sự sống cho ta |
124 |
| 3. Kêu gọi hay hiệu triệu |
|
| 4. Vài kết luận thực tiễn |
129 |
| Chương VII: Luật tự nhiên và luật của Đức Kitô |
135 |
| 1. Luật tự nhiên |
150 |
| 2. Một khái niệm chủ chốt : sự trao đổi giữa các lương tâm |
|
| 3.Giải thích theo quan điểm cứu chuộc học |
|
| Chương VIII: Vai trò của thập giới trong một nền luân lý đặc thù Kitô giáo. |
|
| 1. Sự thống nhất bất khả phân ly giữa GỨ và Thập giới |
158 |
| 2.Tặng ban Giao ước và lề luật. |
159 |
| 3.nhiệt thành thờ phượng Chúa và dấn thân liên đới với ngườikhác |
162 |
| 4.Bảng thứ nhất của Thập giới. |
164 |
| 5. Bảng thứ hai của thập giới .......... |
168 |
| 6. Vai trò của Thập giới trong cuộc đối thoại vi Dothai |
174 |
| 7. Vai trò của Thập giới trong cuộc đối thoại với mọi người. |
175 |
| 8. GƯ và Luật lệ dưới ánh sáng Tân ước |
176 |
| Chương IX: Vai trò trung gian của các giá trị nhân bản và các giá trị Kitô giáo. Đạo đức học dựa trên đức tin và luân lý tự trị |
178 |
| Chương X: Một nền luân lý với Tin mừng hòa bình trong kỷnguyên hạt nhân này. |
198 |
| Lời kêu gọi cuối cùng |
202 |
| Chú thích |
204 |
| Nội dung . |
229 |