Le Dieu du Salut

Le Dieu du Salut
Phụ đề:	Tome I: La tradition, la règle de foi et les Symboles - L'Économie du salut - Le développement des dogmes trinitaire et christologique
Tác giả:	Bernard Sesboüé, S.J., Joseph Wolinski
Ký hiệu tác giả:	SE-B
DDC:	238 - Tín điều
Ngôn ngữ:	Pháp
Tập - số:	1
Số cuốn:	2

Hiện trạng các bản sách

Mã số:	258SB0001612
Nhà xuất bản:	Desclée, Paris
Năm xuất bản:	1994
Khổ sách:	24
Số trang:	544
Kho sách:	Thư viện Sao Biển
Tình trạng:	Hiện có

Mã số:	258SB0001613
Nhà xuất bản:	Desclée, Paris
Năm xuất bản:	1994
Khổ sách:	24
Số trang:	544
Kho sách:	Thư viện Sao Biển
Tình trạng:	Hiện có

TABLE DES MATIÈRES
Abréviations						5
Présentation (B. Sesboüé)						7
Les options majeures						10
Articulation de l’historique et du dogmatique						12
Les quatre volumes						13
Sens de l’histoire et sens du dogme						14
Introduction: le point de départ (B. Sesboüé)						17
CHAPITRE PREMIER PREMIERS DISCOURS CHRÉTIENS ET TRADITION DE LA FOI (B. Sesboüé)						21
I.' Les premiers discours chrétiens						21
1. Le Judéo-christianisme						21
La foi des judéo-chrétiens						24
Le judéo-christianisme «hétérodoxe»						30
2. Le gnosticisme						32
Les origines du gnosticisme						33
Le gnosticisme chrétien						34
Les grandes caractéristiques du mouvement gnostique . .						35
Orthodoxie et hétérodoxie des gnostiques						36
3. Le discours chrétien des Pères apostoliques à Irénée						38
Un premier discours pastoral et liturgique						38
Le discours apologétique						39
Le discours contre les hérétiques						42
II. Tradition et règle de foi						44
1. Le dogme avant le dogme: la règle de foi						44
2. La forme de la règle de foi : «l’ordre de la tradition»						47
La tradition dans le Nouveau Testament						48
La tradition chez les Pères apostoliques						48
La doctrine de la tradition chez Irénée						50
3. Le maintien de la règle de foi: la succession apostolique						52
4. La norme de la règle de foi : le canon des Écritures						57
La formation du canon chrétien des Écritures						58
La genèse du canon de l’Ancien Testament						58
La genèse du canon du Nouveau Testament						62
La signification dogmatique du canon des Écritures						64
CHAPITRE II LE CONTENU DE LA TRADITION: RÈGLE DE FOI ET SYMBOLES (II--V- SIÈCLES) (B. Sesboüé)						69
Dogme et histoire						69
I. Les fonctions du symbole de foi dans l’église						71
1. La fonction confessante						71
2. La fonction doctrinale						75
II. Genèse et histoire des symboles de foi						77
1. La situation des confessions de foi dans le N.T.						79
Premier modèle christologique : le nom de Jésus et un titre						79
Deuxième modèle christologique : le « kérygme »						80
Le modèle binaire: Dieu le Père et le Christ						81
Le modèle ternaire : Père, Fils, Esprit						82
2. La situation des confessions de foi à l’époque des Pères apostoliques						84
Les deux modèles christologiques						84
Les modèles binaire et ternaire						85
3. Le mariage des formules christologiques et trinitaires						86
4. En Occident: le vieux Symbole romain, dit «Symbole des apôtres»						89
5. En Orient: vers le Symbole de Nicée-Constan-tinople						91
6. De nouvelles générations de Symboles au cours de l’histoire						92
Symboles conciliaires						92
Le Symbole de « Nicée-Constantinople »						93
Les documents symboliques théologiques et confession-nels						94
III. Les structures du symbole						95
1. Structure formelle: une relation entre deux parte-naires						95
Une structure d’alliance						95
Une structure dialógale						97
2. Structure du contenu: une Trinité « économique »						98
3. Comparaison avec les «anaphores» eucharistiques						101
IV. Le premier article						103
1. Je crois en Dieu; Je crois en un seul Dieu						103
2. Dieu le Père tout-puissant						105
3. Créateur du ciel et de la terre						107
V. Le second article						109
1. La construction de l’article						109
2. La titulature du Christ						112
«Jésus Christ» ou «Christ Jésus»						112
Fils de Dieu, unique engendré						112
Notre Seigneur						113
3. L’addition au kérygme : l’origine divine et l’origine humaine du Christ						113
Génération humaine						113
Génération divine						115
L’incarnation en Orient						115
4. Le cœur de l’article: le «kérygme» christolo-gique						116
Quelques variantes dans un récit stylisé						116
Une addition plus tardive: la descente aux enfers						118
5. Le retour du Christ						120
VI. Le troisième article						121
1. La construction de l’article						121
2. En Orient au IV'siècle: la divinité du Saint-Esprit						123
3. En Orient, le reste d’une séquence « économique » sur l’Esprit prophétique						124
4. La séquence ecclésiale : l’Esprit et l’Église						125
La Trinité et le Saint-Esprit dans l’Église						125
La sainte Église						127
L’Église catholique et apostolique						128
La communion des saints						130
Le baptême et la rémission des péchés						131
La résurrection des morts ou de la chair						131
La vie étemelle						133
Conclusion						133
CHAPITRE III L’ÉCONOMIE TRINITAIRE DU SALUT (II* SIÈCLE) (J. Wolinski)						135
I. La relecture chrétienne des Écritures et l’argument prophétique.						136
1. Le mystère pascal, fondement d’une herméneutique						136
2. L’argument des prophéties						138
Justin : I’A.T., justification de l’événement de Jésus						139
Irénée: l’accord des deux Testaments						140
Tertullien : la consonance entre les prophètes et le Seigneur						141
3. Origène: des trois aux quatre sens de l'Écriture						142
Typologie et allégorie						143
Les trois - et quatre - sens de l’Écriture						144
Nouveauté et continuité dans l’œuvre du salut						148
II. Le CHRISTIANISME AU REGARD DE LA RAISON: LES APOLOGISTES						149
1. L’accusation d’athéisme et le recours à la raison						150
2. La théologie du Verbe chez les apologistes						153
Justin et l’objection juive contre 1’«autre Dieu»						154
Théophile d’Antioche et le Verbe proféré						155
Le Christ, Puissance de Dieu et Sagesse de Dieu						156
Naissance du Fils et « délimitation »						157
II. IRÉNÉE: ÉCONOMIE TR1NITA1RE ET SALUT EN JÉSUS-CHRIST						159
1. L’économie trinitaire du salut						160
Les premiers emplois du mot «trinité»						160
Théologie et «économies»						160
L’utilisation anti-hérétique des économies						162
Économies, règle de foi et référence à Ep 4,6						164
Le «bon plaisir» du Père, fondement des éco-nomies						165
Les économies comme manifestation de la Trinité						167
Économies, filiation et condescendance divine						169
2. Le salut en Jésus-Christ: médiation et récapitulation						170
Le Christ «un et le même»						170
Le Christ, vrai homme et vrai Fils de Dieu						171
La récapitulation dans le Christ, Nouvel Adam						173
Marie, la nouvelle Ève						175
CHAPITRE IV DE L’ÉCONOMIE À LA «THÉOLOGIE» (III* SIÈCLE) (J. Wolinski)						177
I. L’adoptianisme et le modalisme monarchiens aux ii* et iii* siècles						178
1. Le monarchianisme adoptianiste						178
2. Le monarchianisme unitarien et modaliste						179
3. Sabellianisme et «révélation fonctionnelle»						182
II. La question du nombre en dieu avant tertullien: Justin et hippolyte						182
1. Justin et la question de 1’«autre Dieu»						182
2. Hippolyte et le rapport invisible/visible, Verbe/Fils						183
III. ÉCONOMIE ET THÉOLOGIE TRINITAIRE CHEZ TERTULLIEN						186
1. Unité de substance et Trinité: la prise en compte du «Dieu un»						187
La monarchie						187
Les trois comparaisons montanistes						189
2. Économie et disposition : démonstration du nombre en Dieu						190
Altérité et « disposition » : visée du nombre dans la substance une						191
La visée du nombre par le degré, l’espèce et la forme						192
3. De la christologie à la Trinité étemelle						193
La naissance du Fils à l’extérieur, comme «sortie» du Père						193
La génération du Fils à l’intérieur du Père, comme Sagesse						195
La «procession» de l’Esprit-Saint						196
Une Trinité (seulement) économique? La thèse de Harnack						197
L’origine étemelle du Fils et de l’Esprit						198
Tertullien précurseur en christologie						199
4. Substance et personne: l’apport de Tertullien						202
IV. Origène et la théologie du verbe DE DIEU						203
1. Origène et les débuts de la théologie savante						205
Un précurseur: Clément d’Alexandrie						205
Physionomie théologique d’Origène						206
Règle de foi et théologie savante						206
Préexistence des âmes et Mystère pascal						207
2. Immatérialité de Dieu et génération étemelle du Fils						210
L’immatérialité de Dieu						210
La génération étemelle du Fils						210
Engendré «comme la volonté procédant de l’esprit»						213
3. Du Père, «Bonté en soi», au Fils, «Image de la Bonté»						214
Le Fils, «Image de la bonté» de Dieu						215
La distinction Dieu (ho theos) et Dieu (theos)						216
La distinction «Un-multiple» et la théologie des «déno-minations»						217
4. La théologie du Saint-Esprit à la lumière de Jn 1,3						219
5. Origène et les trois hypostases						221
6. Nouvelles perspectives sur l’incarnation						223
Les deux natures du Christ						223
Le Verbe intermédiaire et médiateur						224
Le rôle intermédiaire de l’âme du Christ						224
7. La double postérité d’Origène						226
8. Le « subordinatianisme » des Pères anté-nicéens						229
CHAPITRE V LA DIVINITÉ DU FILS ET DU SAINT-ESPRIT (IV* SIÈCLE) (B. Sesboüé						235
I. LA DIVINITÉ DU FILS ET LE DÉBAT AUTOUR DU CONCILE DE NICÉE (325)						236
1. L’hérésie d’Arius et le concile de Nicée (325)						236
Les débuts du conflit: Arius et Alexandre d’Alexandrie						237
La doctrine d’Arius: une conviction «monarchienne»						239
La doctrine d’Arius: une conviction christologique						242
La réunion du concile de Nicée						243
La «définition» de Nicée: les additions au Symbole						245
Le «tournant» de Nicée, événement dogmatique						248
2. La crise consécutive au concile de Nicée						250
Naissance et développement de la controverse						250
Athanase, le «défenseur» de Nicée						253
La contribution d’Hilaire de Poitiers						255
La «réception» du concile de Nicée						257
Émergence de l’ecclésiologie conciliaire						258
II. La DIVINITÉ DU SAINT-ESPRIT ET LE CONCILE DE CONSTANTINOPLE I (381)						261
1. L’émergence des hérésies « pneumatistes »						262
L’arianisme radical d’Aèce et d’Eunome						262
Les «Tropiques» égyptiens						264
Les « Pneumatomaques » d’Orient						264
2. Les grands arguments en faveur de la divinité du Saint-Esprit						265
Athanase d’Alexandrie						265
Basile de Césarée						267
Un langage particulièrement prudent						270
3. La réunion du concile de Constantinople I (381)						271
Le Symbole de Nicée-Constantinople : origine et des-tinée						273
La séquence sur le Saint-Esprit						277
CHAPITRE VI LE MYSTÈRE DE LA TRINITÉ: RÉFLEXION SPÉCULATIVE ET ÉLABORATION DU LANGAGE. LE «FILIOQUE». LES RELATIONS TRINITAIRES. (À PARTIR DU IV'SIÈCLE) (B. Sesboüé)						281
I. DE L’ÉLABORATION DES CONCEPTS À LA FOR-MULE TRINITAIRE						282
1. L’élaboration spéculative de la distinction trinitaire						283
La contestation trinitaire d’Eunome						283
La réponse spéculative de Basile de Césarée						285
2. L’élaboration de la formule trinitaire						290
Brève histoire des concepts de personne et d’hypostase						291
Le rôle joué par les Cappadociens dans l’élabora-tion de la formule trinitaire						296
3. De la formule de foi de 382 au concile de 553						301
II. D’AUGUSTIN À SAINT THOMAS : VERS LA DOCTRINE DES RELATIONS SUBSISTANTES						304
1. Augustin héritier de la pensée grecque						307
2. De Boèce à Gilbert de la Porrée						309
3. Saint Thomas et les relations subsistantes						311
Réflexion sur la relation						312
Réflexion sur la personne						313
Conclusion: les personnes, des «relations subsistantes»						314
UI. La DOCTRINE DU «FILIOQUE» ET LE DÉBAT DOCTRINAL ENTRE OCCIDENT ET ORIENT						317
1; Les Pères grecs et la procession du Saint-Esprit						318
2. Augustin créateur de la doctrine du «Filioque»						321
3. Deux considérations trinitaires						324
4. De l’insertion du «Filioque» dans le Symbole au schisme entre l’Orient et l’Occident						326
5. Les échecs des tentatives d’union : Lyon II et Florence						329
Le concile de Lyon II (1274)						329
Le concile de Ferrare-Florence (1439-1445)						332
6. Le «Filioque» et le dialogue œcuménique aujourd’hui						335
CHAPITRE VII CHRISTOLOGIE ET SOTÉRIOLOGIE. ÉPHÈSE ET CHALCÉDOINE (IV'-V- SIÈCLES) (B. Sesboüé)						341
I. Christologie et sotériologie au iv* siècle						342
1. Les grands arguments sotériologiques : média-tion du Christ et divinisation de l’homme						342
2. Le Christ Sauveur chez Athanase d’Alexandrie						351
3. Apollinaire de Laodicée et 1’« apollinarisme »						356
4. La christologie de l’école d’Antioche (Diodore de Tarse et Théodore de Mopsueste)						360
5. La christologie des Cappadociens						366
6. À la fin du siècle, deux christologies en tension: Antioche et Alexandrie						370
II. Les grands débats christologiques du V-SIÈCLE						372
1. L’unité du Christ en question: Nestorius et Cyrille. Le concile d’Éphèse						373
Le point de départ de la crise : Nestorius et la cTheotokos»						373
L’intervention de Cyrille : la lettre de janvier 430						375
La réponse de Nestorius						378
La troisième lettre de Cyrille à Nestorius						382
La réunion du concile d’Éphèse						385
L’Acte d’union de 433						389
Nestorius était-il «nestorien»?						390
Un premier bilan						392
2. Une personne en deux natures distinctes: Eutychès et le concile de Chalcédoine (451)						393
La question posée par Eutychès						394
Le «brigandage» d’Éphèse (449)						396
Le Tome de Léon à Flavien						399
La réunion du concile de Chalcédoine (451)						403
En marge de Chalcédoine: l’ecclésiologie conciliaire						405
La formule christologique de Chalcédoine						407
Le bilan de Chalcédoine						412
La réception de Chalcédoine						413
CHAPITRE VIII DANS LE SILLAGE DE CHALCÉDOINE: CHRISTOLOGIE ET SOTÉRIOLOGIE DEPUIS LE VI* SIÈCLE (B. Sesboüé)						417
I. LES INTERPRÉTATIONS DE CHALCÉDOINE						417
1. Une lecture «éphésienne» de Chalcédoine: Constantinople II (553)						417
Le rôle de Justinien avant le concile						418
Les péripéties du concile: l’empereur et le pape						419
Quelle est la valeur du concile de Constantinople 11?						421
Les canons de Constantinople II : l’interprétation de Chalcédoine						423
Le bilan du concile						427
2. Monoénergisme et monothélisme :Constantinople III (681)						428
Un prélude : la crise agnoète						429
La crise du monoénergisme et du monothélisme						432
lr' étape: le monoénergisme						433
2* étape: le monothélisme						435
3' étape: le concile du Latran de 649						436
La réunion de Constantinople III (680-681)						437
Le décret dogmatique de Constantinople III						439
Le bilan du concile						441
3. La querelle des images: Nicée II (787)						442
Une tradition contradictoire sur les images						442
Le déclenchement du conflit iconoclaste						444
La théologie des images récapitulée par Jean Damas-cene						445
Le «concile» oriental de Hieria						446
La convocation du concile de Nicée II						447
Les débats de Nicée II sur les images						445
La définition dogmatique sur les images						448
La réception de Nicée II						450
II. LA SOTÉRIOLOGIE DU I" MILLÉNAIRE						452
Priorité donnée à la médiation descendante						453
L’illumination						454
Rédemption et libération : le Christ vainqueur						456
La doctrine du sacrifice : Augustin						462
III. CHRISTOLOGIE ET SOTÉRIOLOGIE AU DEUXIÈME MILLÉNAIRE						468
1. La christologie au II* millénaire						468
Le sens d’un constat						469
La question des «trois opinions»						470
Science et conscience de Jésus						473
Les temps modernes: le Christ des philosophes et des historiens						476
Vatican II : le Christ vérité de l’homme						480
Le mouvement christologique contemporain						482
2. La sotériologie au U* millénaire						486
Le tournant pris par saint Anselme						486
L’argument sotériologique d’Anselme						487
Un jugement critique de la doctrine d’Anselme						490
Saint Thomas : de la rédemption à la satisfaction						492
La satisfaction au concile de Trente						496
Les temps modernes: de la substitution à la satisfac-tion «vicaire»						497
Conclusion et transition						505
Bibliographie générale						509
Index des auteurs						513
Index des documents						529

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