| Lời nói đầu |
|
|
|
|
|
|
|
9 |
| Khái niệm công bình trong thần học khái quát, vấn nạn và suy tư |
|
|
|
|
|
|
|
15 |
| 1. Khái quát về khái niệm công bình trong thần học |
|
|
|
|
|
|
|
15 |
| 2. Vấn nạn về sự công thẳng của Thiên Chúa |
|
|
|
|
|
|
|
20 |
| 3. Một số suy nghĩ và liên hệ thực tế |
|
|
|
|
|
|
|
25 |
| a. Hoạt động của Giáo Hội cho công bình |
|
|
|
|
|
|
|
25 |
| b. Các vi phạm về công bình trong xã hội Việt Nam hiện tại |
|
|
|
|
|
|
|
26 |
| c. Thập Giá - điểm hội tụ của công bình và tình yêu |
|
|
|
|
|
|
|
28 |
| 4. Kết luận |
|
|
|
|
|
|
|
31 |
| Liệu có thể xác định một nguyên lý phổ quát trong thông diễn về công bình xã hội? |
|
|
|
|
|
|
|
33 |
| Thông diễn xã hội theo Gadamer từ di sản của Plato, Aristotle và Kant |
|
|
|
|
|
|
|
35 |
| Tình yêu như là nền tảng của phán đoán trí năng |
|
|
|
|
|
|
|
39 |
| Tình yêu như là chân trời thông diễn của công bình xã hội |
|
|
|
|
|
|
|
47 |
| Đức mến, không phải công lý, là yếu tố tạo thành của sứ mạng Giáo hội |
|
|
|
|
|
|
|
51 |
| Công lý như là yếu tố tạo thành sứ mạng của Giáo Hội |
|
|
|
|
|
|
|
54 |
| Diễn tiến lịch sử tiếp theo của khái niệm “yếu tố tạo thành” Đức mến như là yếu tố tạo thành của |
|
|
|
|
|
|
|
58 |
| sứ mạng Giáo Hội |
|
|
|
|
|
|
|
62 |
| Nguồn gốc của Deus Caritas Est |
|
|
|
|
|
|
|
65 |
| Lượng giá: Một sự quân bình mới |
|
|
|
|
|
|
|
70 |
| Đức Giêsu Kitô - Sự công bình của Thiên Chúa trong thế giới của thủ phạm và nạn nhân |
|
|
|
|
|
|
|
81 |
| Sức mạnh cứu độ trong cuộc đời trần thế của Đức Giêsu và niềm tin có sức cứu rỗi |
|
|
|
|
|
|
|
83 |
| Sự liên đới mang tính lập quyền của Đức Giêsu với các nạn nhân và niềm tin đầy cảm thông của những người đau khổ |
|
|
|
|
|
|
|
90 |
| Đường thương khó của Đức Giêsu đến với những nạn nhân của sự dữ |
|
|
|
|
|
|
|
93 |
| Đức Giêsu mặc lấy thân phận của những kẻ bị cái ác giam cầm |
|
|
|
|
|
|
|
99 |
| Sự phục sinh của Đức Kitô trong tương quan với các nạn nhân và kẻ thủ ác |
|
|
|
|
|
|
|
104 |
| Quyền thừa kế của con cái Thiên Chúa |
|
|
|
|
|
|
|
108 |
| Sự công chính hoá của Thiên Chúa |
|
|
|
|
|
|
|
110 |
| Vấn nạn về sự công bình của Thiên Chúa trong sách Gióp |
|
|
|
|
|
|
|
115 |
| 1. Đặt vấn đề |
|
|
|
|
|
|
|
115 |
| 2. “Sitz im leben” của sách Gióp: từ giữa cuộc khủng hoảng |
|
|
|
|
|
|
|
118 |
| 3. Cấu trúc văn chương và thần học của sách Gióp: hai tầng lịch sử biên soạn |
|
|
|
|
|
|
|
120 |
| 3.1. Câu chuyện truyền khẩu về một gương sống niềm tin anh hùng |
|
|
|
|
|
|
|
121 |
| 3.2. Lời thơ vọng lên từ giữa cơn khủng hoảng |
|
|
|
|
|
|
|
123 |
| 4. Tiền đề: những giả định của thần học truyền thống |
|
|
|
|
|
|
|
124 |
| 4.1. Người lành phải được thưởng |
|
|
|
|
|
|
|
124 |
| 4.2. Kẻ ác phải bị phạt |
|
|
|
|
|
|
|
126 |
| 4.3. Kết luận: Lời khuyên dành cho Gióp |
|
|
|
|
|
|
|
129 |
| 5. Phản đề: kinh nghiệm hiện sinh của người đau khổ |
|
|
|
|
|
|
|
130 |
| 5.1. Thành công của kẻ gian ác |
|
|
|
|
|
|
|
130 |
| 5.2. Người công chính đau khổ |
|
|
|
|
|
|
|
133 |
| 5.3. Kết luận: thái độ của Gióp |
|
|
|
|
|
|
|
136 |
| 6. Hợp đề: sứ điệp về sự công bình của Thiên Chúa |
|
|
|
|
|
|
|
140 |
| 6.1. Thiên Chúa trả lời Gióp |
|
|
|
|
|
|
|
140 |
| 6.2. Sứ điệp về công bình từ tác giả sách Gióp |
|
|
|
|
|
|
|
145 |
| 7. Kết luận |
|
|
|
|
|
|
|
148 |
| Sự công bằng về đất đai trong Cựu Ước |
|
|
|
|
|
|
|
151 |
| Điểm khởi đầu: các ngôn sứ tố cáo tình trạng chiếm đoạt đất đai cách bất công |
|
|
|
|
|
|
|
151 |
| Ngôn sứ Sa-mu-en báo trước nguy cơ của chế độ quân chủ |
|
|
|
|
|
|
|
153 |
| Người chuyển tiếp giữa thời các thủ lãnh và quân chủ là ông Sa-mu-en |
|
|
|
|
|
|
|
154 |
| Chuyện vua Sa-lô-môn |
|
|
|
|
|
|
|
157 |
| Chuyện vua A-kháp |
|
|
|
|
|
|
|
158 |
| Những lời tố cáo của các ngôn sứ |
|
|
|
|
|
|
|
158 |
| Ngôn sứ Mi-kha sẽ trực tiếp nói đến việc chiếm đoạt đất đai |
|
|
|
|
|
|
|
161 |
| Luật đất đai bảo vệ người nghèo |
|
|
|
|
|
|
|
163 |
| Những người không có đất |
|
|
|
|
|
|
|
170 |
| Ngày xưa và ngày nay |
|
|
|
|
|
|
|
172 |
